伊本·路世德

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伊本·路世德   伊本·路世德((1126~1198),Ibn Rushd )阿拉伯哲學家,教法學家,醫學家。拉丁名阿威羅伊 。生于西班牙科爾多瓦的一個伊斯蘭教法官世家。早年受過良好的傳統教育,在伊斯蘭教法、希臘哲學、阿拉伯文學、醫學等方面均有較深造詣。曾被聘任為地方教法官和宮廷御醫。晚年因其著作被認為具有異端傾向而遭放逐。數年后被恕罪,死于馬拉喀什。
  

人物簡介

  伊本·路世德(Ibn Rushd,1126~1198)   中世紀阿拉伯著名哲學家、教法學家、醫學家。 亞里士多德學派的主要代表之一。全名 穆罕默德·本· 艾哈邁德·本·穆罕默德·本·路世德。拉丁名阿威羅伊(Averroes)。生于 穆瓦希德王朝統治下的安達盧西亞的科爾多瓦。出身于伊斯蘭教 法官世家,祖父和父親均為教法學家,任過科爾多瓦 大法官。伊本·路世德自幼受到家庭嚴格的伊斯蘭教育,能背誦《 古蘭經》和 圣訓。后師從著名伊斯蘭學者伊本·巴斯科瓦爾和 艾布·賈法爾·哈倫等人,學習教義、教法、哲學、醫學和天文學等。1153年到京城馬拉喀什從事教育和醫學著述,并結識了王朝大臣 伊本·圖菲利。1168年,經伊本·圖菲利推薦進入穆瓦希德王朝素丹艾布· 葉爾孤白· 優素福的宮廷,從事學術研究。1169年起擔任 塞維利亞和科爾多瓦的法官。1182年接替伊本·圖菲利擔任大臣兼宮廷總御醫。1195年在科爾多瓦擔任大法官時,因正統派教義學家 指控他的著作有“異端,,思想傾向而被新任素丹下令放逐,其宗教、哲學著作亦被焚毀。不久,素丹艾布·葉爾孤白· 曼蘇爾將他寬赦召回馬拉喀什宮廷復職。1198年12月10日卒于馬拉喀什,后移葬在科爾多瓦 阿巴德家族的墓地。
  

個人觀點

  他曾撰寫過3部系統的哲學著作 ,為伊斯蘭教 義學研究注入新的活力。1177年發表《關鍵的論文》,從 伊斯蘭教法的角度闡述了哲學的合法性;另一部《證明的過程》概括了伊斯蘭教教義體系。1184年出版哲學代表作《矛盾的矛盾》,回擊安薩里在其 《哲學家的矛盾》一書中對哲學的攻擊。伊本·路世德摘錄了安薩里的大段語并逐點予以批駁。爭論的內容涉及創世、 真主的屬性、靈魂等。認為世界是無始的、 永恒運動的,物質是運動的基質。真主是無始的存在,是世界的“ 第一推動者”、萬物最后的“目的因”。反對靈魂 不滅說。針對安薩里的關于直接理解是認識神性存在的基礎 、《 古蘭經》是真主存在的直接表白的觀點,提出理性是神性存在的認識基礎、 《古蘭經》是寓意啟示, 有待理性的解釋。伊本·路世德還發展了 雙重真理論。提出哲學是哲學家的真理,而宗教是民眾的真理。宗教的真理源自 天啟,而哲學的真理獲自理性。認為哲學和宗教的關系是理論和實踐的關系,哲學是真理的最高表現,是最高的宗教。
  伊本·路世德以研究亞里士多德的哲學著稱于西方。其著作于13世紀上半葉相繼譯介到歐洲,對 布拉班特的 西格爾及羅吉爾·培根等哲學家和 科學家等都產生過影響,推動了歐洲經驗科學的發展;對 猶太教哲學和 基督教 經院哲學也有一定影響,12~16世紀在 帕多瓦大學還形成阿威羅伊主義學派。19世紀的 穆斯林 現代主義知識分子出于對伊斯蘭教理性哲學的需求,曾一度掀起過研究其哲學的熱潮。
  在哲學上,伊本·路世德非常推崇亞里士多德的學說,把它說成是最高的真理,人類的 理解力所能達到的極限。他繼承和發展了亞里士多德的哲學思想中科學和理性的傾向,綜合了阿拉伯東、西方伊斯蘭哲學家的思想成果,并在同正統教義學家安薩里等人的論戰中,使哲學擺脫宗教的束縛而得到獨立發展。在 本體論上,他認為, 物質世界是永恒的,它不可能被創造也不可能被消滅,有的只是在永恒因素上的重新結合。無所謂“無中生有”,也無所謂“先有而后無”。世界在時間上是無始的,但在空間上是有限的。物質的“運動是永恒的、不間斷的”,物質是運動的“基質”,運動和物質是不可分離的。運動變化是由潛在的形式變成現實形式的過程,形式不能離開物質而獨立存在。但他又認為, 安拉是無始的、最高的精神存在,是世界的“第一推動者”,是萬物變化最后的“目的因”。安拉是宇宙整體的最高 主宰者,是世界總的秩序,只是在總體上而不是在局部或個體上起作用,他不直接干預物質世界的具體事物,統治自然界的是其必然性。在靈魂觀上,他否認“個人靈魂不滅說”。認為靈魂和肉體是不可分離的,個體的靈魂是暫時的,它和個人的肉體同時滅亡。只有人類統一的、普遍的和客觀的理性才是永恒的,它是人類 連續不斷的精神生活的表現。在認識論上,他認為個人的思維活動(即被動理性)有始有終,只提供認識的可能性,人類的思維活動(即能動的理性)是永恒的,它把認識變為現實的能力。認識開始于對個別事物的感性知覺,理性是在感性材料基礎上對事物共性的抽象認識。人應該依賴科學和哲學原則去研究事物,從已知中去推斷出未知,認識自然界的必然。在理性和天啟的關系問題上,他是“雙重真理論”奠基人之一。他認為,理性和天啟、哲學和宗教是不矛盾的。除天啟的信條外,一切事物都應受理性的檢驗和判決。宗教和哲學關系密切,二者是不同范圍內的真理。宗教的真理源自天啟,它具有象征性和寓意的形式,它是對人們的訓誡,是約束人們 道德行為的規范,旨在 止惡揚善,順從安拉,維持世道人心,適應大眾的需要,哲學的真理是來自理性,通過純粹的思辨而獲得,它是真理的最高表現形式,哲學家能認識宇宙萬象,由此而推證造物主的實有。哲學理論高于宗教信條,僅為少數哲人所理解。這二者可能有分歧,那是由于它們各有自身獨立的認識范圍。有時哲學上認為是真理的東西,宗教上可能認為是錯誤的, 反之亦然。真正的宗教并不反對 哲學研究,同樣,真正的哲學只是排斥宗教對科學和哲學研究的干擾。當哲學的論證與宗教教義不相符合時,應相信哲學的論斷,“相信宗教的人,就不應該害怕哲學的不同論斷”。他的這些觀點使哲學得到一定程度的解放。他還沖破宗教觀念的束縛,肯定了婦女在社會生活中的應有的地位和作用。他反對 蘇菲派的苦行 禁欲主義,主張入世主義,認為穆斯林應在今世和后世都得到幸福。
  

著作情況

  伊本·路世德的著作,據傳共有70多部,包括哲學、邏輯學、倫理學、 政治學、醫學、教義學、 教法學和文學等。據 阿拉伯史籍載,他曾對《古蘭經,、圣訓作過注釋。現存的主要著作有;《哲學家矛盾的矛盾》,是對 安薩里 《哲學家的矛盾》一書的答辨和反駁,《哲學和宗教聯系的論斷》,是對宗教與哲學關系的論證,《宗教信仰中例證方法揭示》,是對蘇菲派、 穆爾太齊賴派和艾什爾里派學說的分析和評價,《醫學通則》是他醫學理論的代表作,用哲學觀點系統地論述了病理、生理、臨床、診斷、治療、藥物及 心理療法的基本理論和知識,并對阿拉伯著名醫學家的貢獻作了評介。
  

相關評價

  伊本·路世德為亞里士多德、柏拉圖的主要著作和伊本·西那、法拉比的哲學著作寫過提要、注釋和評論,在很大程度上恢復了被新柏拉田主義曲解了的亞里士多德的學說。人們說:“亞里士多德解釋了自然界,而 阿威羅伊卻解釋了亞里士多德”。他的哲學思想對 中世紀的 猶太哲學和基督教的經院哲學有著重要影響。他哲學思想中 唯物主義的觀點成為 基督教會及 神學家攻擊的目標,有的神學家把他的著作改頭換面,作為大學的教科書,以西格爾為代表的進步思想家吸收了他的學說,奠定了西方唯理主義哲學的基礎,12~16世紀形成了阿威羅伊主義學派。他被譽為“亞里士多德著作最權威的詮釋家”、“伊斯蘭哲學的集大成者”。

伊本·路世德

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