王艮

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王艮(gèn)(1483~1541),明朝哲学家,初名银,王守仁替他改名为艮,字汝止,号心斋,生于明成化十九年(1483年),卒于嘉靖十九年(1514年),泰州安丰场(今江苏东台)人,思想家王阳明弟子,泰州学派创始人。

王艮 - 生平

王艮的?#20161;潰?#21407;居苏州。朱元璋为对国初群雄中与他争斗最激烈、也是争斗到最后的张士诚的报复,把苏州大批居民迁来淮南海滨劳动。王艮的先祖也在迁徙之列,落户地点为泰州安丰场,以烧盐为生,成为世代相传的“灶户?#20445;?#24403;时海滨居民分为“灶户”和“民户?#20445;?#22312;封建的法制下,灶户的社会地位低下,类似囚徒。据明《会典》载:“正德'十五年令各府州县囚徒,情罪深重者,不论远近,俱发本省盐场缺人锅下,依照年份煎盐,抵办逃亡灶丁课额?#20445;?#22240;而他们受着赋税和劳役的双重剥削。

落户海滨的王氏,始祖名~王伯寿,伯寿生国祥、国瑞、国祯。国祥、国祯分别被编入北盛、南盛团(灶)籍。 (“团”和“灶?#20445;?#22343;为淮南海滨烧盐的群体,至今那里仍有以南团、西团、新团和头灶、二灶、三灶为地名的)。老大国祥、?#20808;?#22269;祯均为灶户;老二国瑞分居姜堰为民户(灶户改为民户,须经政府特殊批准)。国祥生仲仁,仲仁生文贵,文贵生公美,公美生?#22836;迹?#25490;行?#20808;<头?#26159;王王工的字(王工,读洪,玉器),亦号守庵,其第二子即?#28142;?#40511;儒王艮。王艮的?#20161;?#20013;,有担任“百夫长”的(选老军担任,督理煎盐,催办课税)。有亦盐`亦商的,多为专业烧盐的苦力——灶丁。王艮?#26377;?#23601;是一个灶丁(或称“亭子?#20445;?#20998;居姜堰的一支,衍生至王栋(1503-1581,字隆吉,号一庵),是王艮的族弟,曾主?#27490;?#27888;州“安定(宋?胡瑗,号安定,泰州人)书院?#20445;?#20170;省泰中院内、经武桥西侧),是泰州学派的核心人物之一。
  
王艮,生活在十五世纪末和十六世纪的上半?#19969;?#24403;时,中国封建社会已进入衰落的晚期,资本主义经济开始萌芽,商品经济不断发展,?#27490;?#19994;者(包括“灶丁”在内)和市场的联系日益紧密,衰败没落的封建?#25345;谓准?#26356;加腐败,对劳动人民的剥削和压迫更加残酷,?#20934;?#30683;盾达到?#31246;?#28909;化。置身于这个黑暗社会生活底层的王艮,为谋生存、求发展,不K得不顽强地争斗和迂前进。他,终于使一个海滨的穷灶丁,锻就为“名垂史册”、受人仰慕的学者。
  
王艮的一生,大致上可以划分为“四个时期”。即:烧盐、贩盐发家时期(从孩提至26岁);发愤刻苦自学、悟道讲学时期(27岁至37岁)?#28142;?#23398;王(守仁)门、周流各地时期(38至46岁);独立讲学,自成一家时期(这一时期,为王艮活动的鼎盛时期,47岁至58岁)。

王艮 - 生活特点

王艮在家?#31216;独?#30340;情况下(11岁起就因家贫辍学),忍饥挨饿,踏实地劳动,操持家务和在盐场烧盐,?#26377;?#23601;是一个胸怀大志、自立有为的强者。
  
王艮在生活道路的探索中,曾从事过学医和行医活动,想通过医道来谋求生活之路和医治社会,虽有所成就,但他终究没有把它作为终身职业。他及时调整、改变了自己的谋生轨迹,掌握了生活的主动,把事业的座标无悔无二地定在?#30333;?#23398;?#30465;?#30340;事业上。
  
王艮从19岁起随父王守庵从水路、陆路三次(19岁、23岁、25岁)或更多次地贩盐到山东出售,由于他善经营、懂管理、会理财,“措置得宜?#20445;白?#26159;家道日裕?#20445;?#25104;为海滨地区颇有财气的富户,这就为他日后脱离劳动、专心致志地从事学习和传?#26469;?#19979;了经济基础。
  
王艮本为一个粗识字的灶丁,在19岁以后开始读《大学》、 《论语》、《孝经》。在文化基础极差、居所?#21046;?#22788;在海滨辟地、且无名师指点的困难条件下,发愤刻苦自学,“默坐体道”、“?#23637;?#38745;思”。这样的苦心孤诣,踽踽独行的刻苦学习精神,是奇突而又感人的。毫不夸张地?#25285;?#29579;艮是一位非常出色的?#30333;?#23398;成才”者。
  
王艮不仅刻苦自学,而且虚心尊师求教。开始时他置书怀中,以途人为师,“逢人质义”。但他并不故?#38454;?#23553;,满足于一己之得和?#26263;?#21548;途说”。他在38岁时听到塾师黄文刚(江西吉安人)说他的学术观点,绝类江西巡抚王守仁。好学心?#23567;?#27714;知若渴的王艮,立即冲破家庭的重重阻力,不远千里,趋舟江西,执弟子礼拜见王守仁。在从学王门期间,既“反复?#39047;选?#26354;尽?#23435;保?#21448;?#23433;瘓心?#20256;注”、“因循师说?#20445;?#32780;是坚持独立思?#36857;?#26377;疑即?#30465;?#21363;辩。他不仅在从学期间尊师好学,“侍(候)朝夕?#20445;?#32780;且在王守仁去世后,还“迎丧桐庐,?#32426;?#24535;经理其家?#20445;?#24448;会稽会葬?#20445;?#24182;照料其后人。这样的矢志不渝、尊师重道的品德,是值得后人学习的。
  
王艮在讲学传道时,别出心裁、想象异乎常人地采用一些“法门?#20445;?#22914;或?#30784;独?#32463;?#20998;譜派鉅隆?#25140;五常冠、?#22823;税濉⒊似?#36718;车,“行则规园方矩,坐则焚香默?#19969;保?#25110;在门前张贴“招生广告?#20445;?#35859;,?#25353;?#36947;贯伏羲、神农、黄帝、尧、?#30784;?#31161;、汤、文、武、周公、孔子,不以老幼贵贱贤愚,有志愿学者,传之”。?#24245;?#20351;“乡人始而骇”的方法,却收到了“渐而信,久而浸与俱化”的效果。
  
王艮不仅在家乡开门授徒,而且“周流天下”。他除“入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙,沿途聚讲,直抵京师(?#26412;?#22806;,还先后在南京、广德、孝丰、会稽、泰州等地讲学和在其乡间(安丰场)构筑“东淘精舍”授徒。传授的对象:“上至师保公卿中及疆?#32690;?#36947;牧令,下逮士庶樵?#24352;?#21519;,几无辈无之?#20445;?#20294;主要对象为下层社会被压迫的劳动人民(灶丁、佣工、农夫、商贩、渔民以及僧?#21171;?#20247;等)。其中不少人在学术方面取得了很高的成就。
  
王艮一生以?#23478;?#20256;道,终身不仕,采取了与专制?#25345;?#32773;不合作的态度,始终保?#33267;?#19982;劳动人民的血肉联系和一致性。嘉靖八年(1529年,王艮47岁)和十六年(1537年,王艮55岁)两位朝廷高官分别推荐王艮入朝做官,都被王艮婉言谢绝。“郡守召”亦?#25353;莁以疾”。王艮对当时的?#25345;?#32773;表白?#25285;骸?#20351;仆父子安乐于治下,仍与二三子讲明此学,所谓师道立,则善人多,善人多,则朝廷正,而天下治矣”。他不仅终身不仕,而?#19968;?#25945;五个儿子“皆令志学,不事举子业”。所有这些,都标志着王艮与下层人民保持一致,?#31216;?#27491;统文化教养的“异端”本色。

王艮 - 主要观点

王艮创立的学派,因地而名,称“泰州学派”。地以人闻,“派”以地名,这是人杰地灵、人地底蕴深厚的体现。

泰州学派创始人王艮,一生勤勉,学而不厌,诲人不倦,他的学识博大渊深、包涵很广,在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面,都有丰富详实的论述,构成了泰州学派的基本思想和基本特色。王艮与泰州学派的主要思想观点,具体如下:
  
王艮的“百姓日用是道“,“百姓日用之学?#20445;?#26159;王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题,具有鲜明的人民性。
“百姓日用”?#28142;剩?#22312;古代儒家虽然提出过,但被“大儒们”说成百姓是不知道“用”的。《易?系辞》云:“一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之?#32769;?#30691;”。这就是?#25285;?#36947;,只有天生的君子、圣人甚至“神?#20445;?#25165;可以认识它、掌握它、运用它,凡夫俗子——百姓,是绝不可能知道?#26263;饋?#30340;。王艮一反经典的传统和说教,匠心独具地认为:“百姓日用即道?#20445;?#24858;夫愚?#23613;?#37117;“能知能行”。他具体地形容?#30334;?#20166;之往来,视听?#20013;校?#27867;应动作,不假安排?#26412;?#26159;?#26263;饋保四恕?#21363;事是学,即事是道”。他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位,?#25285;骸?#30334;姓日用条理处,即是圣人之条理处?#20445;?#22307;人之道,无异于百姓日用,凡有异者,皆谓之异端”。这样,“百姓日用?#26412;?#25104;?#24605;?#39564;是?#26263;饋被?#26159;“异端”的标准。他还这样?#25285;骸?#28385;街都是圣人?#20445;?#20154;人君子?#20445;?#23591;舜与途人一,圣人与凡人一?#20445;?#22307;人不曾高,众人不曾低?#20445;?#24246;人非下,侯王非高”。王艮的这些观点,充分体?#33267;?#23567;生产者、小市民阶层的要求和愿望,维护了劳苦大众的利益。他的人民性的观点,是具有反封建?#25345;?#30340;进步意义的。
  
王艮的“格物说?#20445;?#26500;成他讲学传道的思想基础,具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。
格物、致知、诚意、正心、修身之?#25285;?#22987;见于?#29420;?#35760;?大学》。前人说“格物?#26412;?#26159;“穷理?#20445;?#20063;有人说“格物?#26412;?#26159;“格心”。他们分别?#25285;?#36890;过格物的方法,达到穷理的目的?#20445;弧?#26684;物者,格其心也。正其心者,正其物之心也”。王艮对于“格物?#20445;?#21364;与上述不同,他有自己的独特的见解。他创立了自己的“格物说?#20445;?#22240;泰州地处淮南,故明末清初硕儒黄宗羲(1610-1695,字太冲,号梨洲,浙江余姚人,著《明儒学案》62卷>,一生著作多达60余种)称王艮的格物说为“淮南格物”。王艮对“格物”是怎么说的呢?他?#25285;骸?#26684;物致知四字本?#36857;?#20108;千年来未有定论”。他认为“格,如格式之格,即后挈矩之谓”。“挈矩?#20445;?#24847;为度量。他?#25285;骸?#21566;身是个矩,天下国家是个方”。“挈矩,则知方之不正,由矩之不正也”。这就是?#25285;骸?#36523;是本,天下国家是末?#20445;?#26684;物?#21271;?#20808;“正?#36873;保?#26412;治而末治,正已而物正”。王艮的这番话,明白地?#36171;觥?#27491;人必先正?#36873;薄?BR>  
“正?#36873;本?#26159;“正身”。正身应人人平等,包括?#25345;谓准对?#20869;,概莫能外。这样的观点,与那些封建?#25345;?#32773;只要平民百姓“正心?#20445;?#32780;他们却可以为所欲为的观点有天渊之别。王}艮的?#24245;?#23562;重人、重视人的价值观的思想观点,正是平民哲学、?#23478;?#23398;者恰好的表现,是维护劳动人民利益的“绝唱”。
  
王艮的“明哲保身”?#25285;?#26159;他与封建?#25345;?#32773;消极、不合作的体现,起到了反抗封建?#25345;?#25919;治压迫的积极作用。
王艮主张尊身、安身、保身、爱身。他?#25285;?#35201;“以身为本?#20445;?#20462;身立本?#20445;?#31435;本安身?#20445;?#26126;哲保身?#20445;?#36523;尊则道尊”。王艮的这些观点,是他的“淮南格物”论的?#30001;歟?#37117;是“以身为本”思想的体现。黄宗羲以为王艮的“安身”?#25285;?#19981;免开了“临?#21387;?#20813;”之嫌。王艮果然是一位“贪生求安”的极端个人主义者么?在封建专制极端残酷暴虐的明代中后期,王艮目睹明王朝对上层官吏动辄杀头、剥皮、廷?#21462;?#20805;军种种可怖景象(对下层官吏和平民百姓那就更加残暴了)。他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策?#35029;?#24418;似消极,?#25269;?#26159;以退自保、以退求进的一种手法,是非常明智的,是一种?#20174;成?#20250;悲剧矛盾(既有变革因素而其因素又不成熟),有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解。
  
王艮对于社会政治类型作出“三?#24535;?#35937;”的区分,即羲皇景象、三代景象、五伯(?#35029;?#26223;象。
他十分憧憬、向往“羲?#30465;薄ⅰ?#19977;代”圣世,深恶痛绝“五伯”社会。锋芒所指,不言自明,矛?#20998;?#25351;当时的专制社会。他在《王道论》里这样描绘当时的社会:“今天下田制不定,而游民众多,制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之,十人从而食之。一人蚕之,百人从而衣之。欲民无饥寒,不可得也。饥寒切身,而欲民之不为非,不可得也”。他明确地主张:重德轻刑,施行仁政;予民教养,让民参政;均分土地,使民乐业。他?#25285;骸?#20026;人君者体天地好生之心,布先王仁民之政”。?#26696;切?#20197;弼教,不得已而后用之”。“刑因恶而用,恶因无教养而生,苟养之有道,教之有方,则衣食足而礼义兴,民自无恶矣,?#25506;?#23433;施乎?#20445;?#20026;?#32654;?#25206;贫,共同求富,王艮还在垂暮之年(逝世前两年),亲自起草《均分草荡议》并带头践议,将多余的草荡无偿划分给贫民。这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动,在“田连阡陌”、“一人口插几张匙”的封建地主眼里,把它视为“异教旁门”、大逆不道,而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的。
  
王艮的“以孝弟为本”的“孝悌观?#20445;?#26082;继承了中国相传数千年优良传统,又突破了“五经传注”的伦理传统,提出了自己独特的见解。
王艮自称学的是?#30333;?#32463;?#20445;ā?#20116;经”乃中国传统的经典,?#30333;?#32463;”却人所?#27425;牛?#36825;就是?#25285;?#20182;学的东西为人所未学,他有一套自己的主见。他?#25285;骸案?#38395;天地之道,先以化生,后以形生。化生者,天地,即?#25913;?#20063;;形生者,?#25913;福?#21363;天地也。是故仁人孝子,事亲如事天,事天如事亲,其义一也”。又?#25285;骸?#20107;亲?#26377;鄭?#26412;有其则,孝悌其心,其理自?#19969;薄?#22312;这里,王艮把事亲和?#26377;?#25552;到了很高的高?#21462;?#20182;认为大家对?#25913;?#23389;、对兄长悌,犯上作?#19994;?#20154;就没有了,社会就安定.了。但王艮主张的“孝”和“悌?#20445;?#19981;是绝对盲从,而是坚持独立思?#36857;?#26377;所选择。他?#25285;骸?#29238;兄所为,不可不识;父兄所命,不可不择”。这就是?#25285;?#23545;的,当然要尊?#21019;用?#19981;对的,怎么办呢?他?#25285;骸?#25152;为未是,不可姑息?#20445;弧?#25152;命未善,反复?#23478;鎩薄?#36825;些都说明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄,但绝不是“愚孝”、“盲从?#20445;?#32780;且能做到抵制和纠正他们的一些错误的东西。因此?#25285;?#29579;艮的“孝悌观”和传统的“孝”和“悌”是有原则区别的。
  
在教育思想方面。王艮的“有教无类”的教育学风以及“学而不厌,诲人不倦”的学习和教学态度,也是值得后人学习的。

王艮 - 著作

王艮讲学传道,一般都是当面口传心授,不假文字和笔舌谆谆。他为?#35009;?#37319;用这样的传道方式呢?可能出自下列因素:一、王艮是灶丁出身,在青少年时读书甚少,以后虽自学有成,但他却不喜著述,严格说来,写作恐非其“强项?#20445;?#23578;不能到“?#26032;?#19975;言可待”的熟娴地步;二、王艮自许为他学的是二千年来未有的“绝学?#20445;?#36825;,劳动大众视之“若久旱之望?#39047;蕖保?#32780;?#25345;?#32773;却视之为?#30333;?#36947;?#20445;?#22478;府颇深的王艮,恐?#25226;?#26131;招非”、“以文取祸?#20445;?#30041;下?#23433;?#22949;”的文字易“授人以柄?#20445;?#22240;而,他留下的文字就相对地较少了;三、王艮讲学传道的方式,有别于正宗儒家的传统方法,而是将儒、释、道的思辨方法兼收并蓄,融会贯通,儒家的“心性?#20445;?#22914;“于无字处读书?#20445;?#36947;家的“感应?#20445;?#29305;别是)佛教禅宗提倡的“顿悟法?#20445;?#21017;为王艮所长期修习和身体力行。
  
现在见到的王艮著作,除其后裔及门人辑录整理的王艮语?#32426;猓?#23578;有王艮本人撰写的?#39295;?#40157;歌》、《复初说》、《明哲保身论》、?#29420;?#23398;歌》、《天理良知说》、《孝悌箴》以及《安定书?#33322;?#23398;别言》、《格物要旨》、《勉仁方》、《与南都诸?#36873;貳ⅰ?#22823;成学歌》、《均分草荡议》、《王道论》、《答徐子直书》等名篇。有些著作,王艮的门人誉之为“百世不易”之作,但从其篇幅来看,多为数百字的短文,最长的文章也止一二千字。上述语录和著述,经王艮的子孙及其门人陆续整理增订,曾有不少刊印本行世。据记载,在明代就有五种刻本,清代和民国又有几个刻本。现在明刻本多已散失,存世的有一些清代和民国年间的刻本。
  
泰州图书馆创建于民国十一年(1922),已有90年的历史,藏书近30万册,其中古笈5万册。它们历来重视本籍人士著作和地方?#21335;?#30340;收藏。该馆现藏王艮的著作基本上包罗现存的这方面的著作。?#33268;?#20986;:
  
《三贤全集》。明崇祯时刻,清重修印本。含王心斋文集6卷,疏传合编2卷,一庵先生遗集3卷,东崖先生遗集2卷。
  
《王心斋先生全集》。民国铅印本,东台袁承业编订,5卷。附一庵、东?#20081;?#38598;及四先生残稿。
  
《王文贞公集》(门人焦竑?#20173;节?#29579;艮为“文?#36749;保?#28165;嘉庆21年王世丰重刻,2卷。
  
泰州图书馆还藏有泰州学派传人罗近溪(汝芳)、韩?#27835;幔?#38518;匠韩贞)等人的著作。
  
此外,泰州、盐城两地,近年来均加强了对王艮与泰州学派的研究力度,先后开展了研究泰州学派的系列活动,写出了数量可观的文章,辑印成书的有:泰州《泰州学派学术讨论会纪念论文集》(1986年);盐城林子秋、马伯定、胡维定合著的《王艮与泰州学派》(1999年)等。这些论文和著述,对研究王艮与泰州学派者有一定的参考作用。

王艮 - ?#36712;?/h2> 王氏家族墓
王氏家族墓地座落于安丰镇的下灶村。当年?#26500;?#20843;座,东西排列。中为王艮之父王守庵墓,右为王艮墓,余为王艮兄弟墓。墓后有弧形小土山,长约30米,高20余米,名“贤人山”。墓前有两块石碑:一为王艮家族墓碑,刻王艮兄弟七人及其父王守?#20013;?#21517;;一为王艮次子王东崖(王襞)墓碑,刻“明理学贞儒崇祀乡贤八世祖王公东崖之墓”。上述王氏墓葬,在“文革”的?#24179;?#26399;间,均遭平毁,荡然无存;仅遗的两块墓碑也被生产队挖去做了水沟上的踏脚板。拨乱反正后,石碑为安丰镇文化馆收藏。现在,安丰镇人民怀着对乡?#32479;?#25964;的心情,正在本镇公园内辟“心斋园?#20445;?#37325;建王艮、王东崖父子?#36712;?#20854;园内。
  
安丰王氏宗祠
王艮在安丰场月塘河有园一所、讲堂三间。门人林东?#24688;?#24481;使洪垣(觉山)助银为王艮增益讲堂三间,东西掖房各五间,构成“东淘精舍?#20445;?#21629;名讲堂为“勉仁堂?#20445;?#20379;先生讲学和来访学生居住之用。王艮逝世后,改建为“王氏宗祠”。明末清初,东台?#23478;?#23398;者、诗人吴嘉纪(吴的祖父吴凤仪是王艮的学生)曾写有《谒勉仁堂》诗。这些建筑,随着岁月的流逝,已逐渐烟没无存。现在,安丰镇人民正着手重建“东淘精舍?#20445;?#20197;资作为对王艮的永久纪念。
  
此外,安丰镇文化馆内,遂竖立了一尊王艮全身塑像。
  
泰州崇儒祠
位于泰州五一路西段,古光孝寺西侧。始建于明万历四年(1576年),祀王艮。以后多次修葺、扩建,数百年来,一直为讲学之所。解放后改作民居。1986年恢复崇儒祠,进行了大修:第一进是重建的,其余三进均系原房修复。现在主要建筑四进:第一进为大门,上?#19969;?#23815;儒祠?#31508;?#39069;,门外两旁立石鼓,砌八字墙;第二进为“立本堂?#20445;?#31532;三进为“乐学堂?#20445;?#19996;墙?#32570;?#19978;?#38203;?#21382;七年(1579年)《心斋先生祠堂记》石碑,西墙?#32570;?#23884;重修出土的明李春芳所撰残碑;第四进为“贤人堂?#20445;?#22857;新塑王艮半身胸像及新刻大理石质王艮?#29420;?#23398;歌》等。泰州学派纪念馆设于此十多年。
  
姜堰王氏宗祠
位于姜堰镇东后街。始建于明万历九年(1581年),以后重修过。祀泰州学派重要人物、王艮族北王栋。祠堂轴线建筑为三进:第一进为门厅;第二进为大厅;第三进为大殿。“大殿”的西侧遂有一进配殿与大殿并列,为“三贤祠?#20445;?#31040;王阳明、王艮、王襞。祠堂内曾?#36867;?#29579;栋像,泰州学派重要传人罗近溪(汝芳)曾有像诗,像早已烟没无存,祠亦改作民居。在最近的旧城改造中,姜堰市政府领导批示对王氏宗祠这所明代建筑予以保护,正着?#20013;?#22797;为研究泰州学派和纪念王栋的活动场所。

王艮 - 评价

领?#28142;?#24605;想领袖风骚、占中国哲学史一席之地的王艮及其所创的泰州学派,自形成至今,人们对它的评说仁智互见,褒贬不一。撮其要者:
  
《明史?儒林传?王艮》中?#25285;骸?#29579;氏(指王守仁)弟子遍天下,?#35782;?#29237;位有气势。(王)艮以?#23478;?#25239;其间,声名反出诸弟子上”。
  
王艮的再传弟子李贽(李为王艮的仲子王襞的门生)在《续藏书?王心斋公艮传》?#25285;?#29579;艮“晚作格物要旨、勉仁诸篇,或百世不可易也”。又在《为黄安二上人大孝文》中?#25285;骸案?#24515;斋(王艮)真英雄也,故其徒亦英雄也……?#28142;?#39640;似?#28142;薄?BR>  
硕儒黄宗羲在其巨著《明儒学案》中?#25285;骸?#38451;明先生之学,有泰州(指王艮)、龙溪(指王畿)而风行天下……泰州以后,其人多能赤手以搏龙蛇……遂复非名教之所能羁络矣……诸公?#21697;?#22825;地,?#23433;?#35265;有古人,后不见有来者。?#34987;?#23447;羲对王艮虽作了若干肯定,但出于与泰州学派观点上的差异,以及对王(守仁)学的“修正?#20445;?#29579;主“心?#20445;?#40644;主“气?#20445;?#20294;黄又认为“心即气?#20445;?#22240;而有人谓黄为王学的“修正派?#20445;?#20182;不仅不无偏见地在撰著《泰州学案》时,并非疏忽地只字不提几乎与他同时代、轰动全国朝野的“异端”人物李贽(李1602年弃世,黄1610年出生),更谈不上提及泰州学派晚期(李贽的弟子、再弟子)进步、革新人物?#32769;?#31062;、袁宏道、徐光启等,而且攻击谩骂泰州学派传人为“小人之无忌惮”者。
  
史学家翦伯赞(1898-1968)在《中国史纲要》中?#25285;骸?#20197;王艮……等为代表的王学左派,不仅对程朱理学更加反对,而且对君主专制政体和封建理教也给予尖锐的抨击……他的学说……甚至被?#25345;?#32773;目为‘异端之?#21462;!?BR>  
史学家白寿彝(?-2000)在《中国通史》中?#25285;?#29579;艮“创建的泰州学派,是我国学术史上第一个具有早期启蒙色彩的学派”。“他所创建的富有平民色彩的理论,虽不能摧垮专制的封建?#25345;危?#20134;无力冲决封建伦理纲常的藩篱,但是他的?#20102;?#30528;启蒙色彩的理论,他以‘万世师’自命的‘狂者’风格和鼓动家、传道者的热忱,以及从事平民教育、传道讲学而终身不入仕途的‘气?#24688;?#21364;深得下层百姓的拥护,而且成为泰州学派的思想传?#22330;薄?BR>  
史学、思想、教育家侯外庐(1903-1987)在《中国思想通史》中?#25285;?#29579;艮“?#24245;?#23398;说在下层社会广泛传播,其学说思想在一定程度上代表了被压迫、被剥削?#20934;?#30340;利益是非常明显的。”又在《中国思想史纲》中?#25285;骸?#27888;州学派是中国封建制社会后期的第一启蒙学派。”
  
史学、哲学家任?#36867;?#22312;《中国哲学史》中?#25285;骸?#20197;王艮为首的泰州学派……沿着王守仁的主观唯心主义哲学向更彻底的方向发展……它的社会作用是消极的”。他“使王守仁一派学说在下层人民中得到传播,为?#25345;谓准对?#21171;动人民中起了麻痹的教育作用”。“王艮出身于劳动人民,他……明确地站到大地主?#20934;读?#22330;?#20808;?#20102;”。“王艮这样的?#20934;?#35843;和论……只能是瓦解人民的革命斗志,方便大官僚地主?#20934;丁薄!?#29579;艮的学?#25285;淮?#21160;封建主义一根毫毛,……没有任何进步意义”。“王艮他们这伙人,……背叛了自己的?#20934;叮?#26159;明朝中叶的一个‘武训’”。“泰州学派……他们的哲学思想,本质上是反动的”。
  
哲学家杨荣国(1907-1978)在《简明中国哲学史》中?#25285;骸?#29579;艮思想有接近劳动人民的一面,他?#20174;?#20986;广大农民和小生产者的若干愿望和利益,但是有严重的弱点,就是对?#25345;谓准?#20173;?#28142;?#22312;幻想,宣扬?#20934;?#35843;和论的观点。……因此,不管他主观愿望如何,客观上是起到麻痹劳动人民革命斗志的作用”。
  
哲学家张岱年在《中国哲学史纲》中?#25285;骸?#29579;艮的门人所谓泰州学派,尤勇于任事,依其良知,敢作敢为。此派流?#33258;?#26159;狂放空疏。一切都不研究,?#40644;?#24847;见。这些王学左派又多好禅学,结果流为狂禅。但是,张岱年近年在《王艮与泰州学派?序》中?#25285;骸?#27888;州学派是明代后期的一个独特学派。泰州学派创始人王艮出身平民,是一个平民思想家”。
  
哲学家汪奠基在《中国逻辑思想史》中?#25285;骸?#26446;贽和王艮都是所谓‘王学’的左派。他们站在农民?#20934;?#30340;立场反对盲目‘愿学孔子而不问是非’的虚伪传统,认为‘百姓日用即道’,真理就在现实生活的认识中”。
  
哲学家肖父、李锦全主编的《中国哲学史》中认为:泰州学派“?#20102;?#30528;主体功能性的思想光辉”。
  
哲学家黄宣民在《王艮与泰州学派?序》中?#25285;骸?#27888;州学派是明代中叶崛起于民间的一个儒学派别。”有人称之为王学左派,也有人称之为民间儒学派,我们称之为平民儒学派。它的创始人王艮,“由一个识字不多的灶丁,终于成为著名的泰州学派的开山祖,这不单在当时儒林中独树一帜,即在中国历史上也是罕见的。”
  
历史已经迈进思想无比活?#23613;?#31185;学文化无比昌盛的二十一世纪,对于王艮与泰州学派,应从?#23548;?#20986;发,用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,公正、公平、公允地给予以恰如其分的评价。
  
王艮出身贫苦劳动人民,他终身?#23478;?#19981;仕,始终保?#33267;?#21171;动人民的本色,他是与下层劳动人民群众同呼吸、?#35009;?#36816;的;他的学说在一定程度上代表被压迫、被剥削?#20934;?#30340;利益,具有反封建专制、反封建道德传?#22330;?#21453;正宗圣教的战斗精神和人民?#35029;?#22312;王艮的学说中,比较明确地提出了不完全成熟的社会平等、个人自由、个性解放?#20154;?#24819;主张。王艮是我国?#38712;?#26399;启蒙思潮的先驱者?#20445;?#27888;州学派“是中国封建制社会后期的第一个启蒙学派”。王艮与泰州学派的?#24245;?#24605;想特征,对于明清之际早期启蒙思?#20445;?#37117;具有深刻的思想影响。?#40644;?#25112;争以后的洋务运动、维新运动、改良运动,也不无受到泰州学派思想的影响。
  
当然,由于时代、?#20934;?#20197;及认识等方面的局限?#35029;?#29579;艮与泰州学派也存在一些弱点和缺陷,如对封建专制认识和斗争的不彻底性、对传统圣学的妥协、对社会活动和斗争方式方法上的“怪异”等,但是,“瑕不掩瑜?#20445;?#29579;艮与泰州学派的光彩是永照人间的。

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王艮 - 参考

http://www.dongtai.gov.cn/dtxb/DTSM/ShowArticle.asp?ArticleID=1510
http://lunwen.bianceng.cn/html/zxlw/gxzx/200803/4446.html
http://www.ica.org.cn/content/view_content.asp?id=12401

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